Por Luis Martin Gómez
Uno de los inconvenientes que tenemos
los ciudadanos dominicanos con nuestros políticos es que casi siempre se
quieren quedar con el poder, y cuando por fin se van, el retorno se convierte para
ellos en una cuestión de vida o muerte que refleja la veta obsesiva de su personalidad,
regularmente afectada por otros problemas psicológicos, pero especialmente por
la esquizofrenia paranoide, esa que según los manuales, potencia el
egocentrismo y produce pérdida de contacto con la realidad. Sospecho que,
politizados hasta los tuétanos como estamos, debemos estar haciendo
asociaciones con el presente o el pasado reciente, en cuyo caso propongo que retrocedamos veinte años
atrás, para incluir a todas las preferencias partidarias dignamente
representadas en este acto.
Ese apego pasional al poder viene de
lejos y parece un mal hereditario. Escojo un ejemplo que me parece le viene muy
bien al caso: el del presidente Horacio Vásquez en el primer tercio del siglo
pasado. De acuerdo con el historiador Juan Daniel Balcácer en su obra Trujillo: El tiranicidio de 1961 (1),
Horacio Vásquez, para forzar la prolongación de su mandato que concluía
legalmente en 1928, maniobró para que el congreso de entonces no solo
extendiera su cargo hasta 1930 sino también que restituyera la reelección
presidencial, que ya había sido prohibida en la nueva constitución de 1924. Balcácer
señala que algo similar había ocurrido con Santana en 1844, con Báez en 1865, con
Lilís en 1887, y con un reguero de caudillos de menor importancia, durante el
período comprendido entre la Independencia Nacional y la primera ocupación
norteamericana a nuestro país.
Con Rafael Trujillo se produjo una
larga pausa en esta práctica marrullera de desconocer los juramentos solemnes
de “cumplir y hacer cumplir las leyes”, porque Trujillo, como todo dictador que
se respete, impuso su voluntad a sangre y fuego, a dinero y sexo. Tras tres
décadas de represión y abusos, murió –como sabemos- de causas naturales, es
decir, a consecuencia de varios balazos, final naturalmente destinado a estos
respetables señores, salvo a Fidel Castro, que da la impresión de que terminará
sus días por vejez o por alzaimer, o ambas cosas a la vez.
Trujillo habría sido el último
caudillo, según don Juan Bosch, pero Balcácer añade a la infame lista a Joaquín
Balaguer, apologista del tirano mientras le fue conveniente, y luego
reproductor oportunista de sus métodos, con variantes de inspiración propia que
fueron conformando una antología de lo grotesco. Hay un mar de tinta disponible
para describir, cuando alguna vez lleguen a su fin las colindancias políticas
actuales, las tropelías del llamado “déspota ilustrado”; que baste, por el
momento y para entrar en la materia que nos ocupa, mencionar algunos aspectos
del régimen de los doce años que nos ayuden a recordar las características de
este tiranuelo santificado gracias a las coyunturas electorales; a saber:
debilitamiento intencional de las instituciones, porque es más fácil practicar
el personalismo allí donde impera el caos y la burocracia se vuelve inoperante;
clientelismo, como mecanismo de soborno para comprar favores y generar
lealtades; corrupción generalizada, que facilitó la creación de grupos de poder
amparados por la impunidad; y violación de los derechos humanos, que tuvo sus
expresiones más evidentes en el encarcelamiento y asesinato de adversarios. Años
después, y sobre la sangre derramada, los adversarios que sobrevivieron nombraron
a Balaguer Padre de la democracia,
porque no podía faltarle un título falso a este colega aventajado de Pedro
Santana, El libertador de la Patria,
de Buenaventura Báez, El gran ciudadano,
de Ulises Heureaux, El pacificador de la
Patria, y por supuesto de Rafael Trujillo, Generalísimo, Benefactor y Padre de la Patria nueva.
En 1978, último año de esa dictadura
con sordina que fue el balaguerato, José Alcántara Almánzar publicó Testimonios y profanaciones (2), su cuarto
libro hasta ese momento, tercero de cuentos, en el que trabajó en dos
direcciones claramente diferenciadas y sin embargo intercomunicadas mediante el
tratamiento del autoritarismo en sus diversas manifestaciones. Por un lado, el
libro contiene relatos breves que presentan distintas situaciones de abuso de
autoridad enfocadas desde los puntos de vista social y político; y por otro, ofrece
cuentos que exploran el ejercicio de la autoridad desde el ámbito de lo íntimo,
empleando una rica variedad de recursos expositivos, como la parodia, la
introspección psicológica y el realismo, que aportan efectividad a las tramas y
credibilidad a las historias que se
cuentan.
Los relatos breves, inspirados (según
testimonio del propio autor) en unas piezas similares del libro Así en la paz como en la guerra, del
cubano Guillermo Cabrera Infante, describen, como si se tratara de una cámara
cinematográfica que registrara fríamente lo que se produce ante ella, escenas
de un desalojo de un barrio, abusos contra cortadores de caña haitianos,
represión contra obreros que reclaman prestaciones, el asesinato de un
guerrillero que ha sido acorralado, casos de corrupción en una empresa pública,
y la ejecución extra-judicial de ladrones comunes a quienes etiquetan convenientemente
de comunistas. Dos cosas llaman la atención en estos relatos: primera, la toma
de distancia del narrador sobre aquello que narra, ese situarse en la acera de
enfrente a observar impasible lo que ocurre, sin mostrar emoción, sin tomar
partido, pretendiendo una objetividad que es posible simular en literatura; y
segunda, la referencia a la represión o el abuso de poder de manera contigua y
no anecdótica o histórica, lo cual refuerza el carácter ficticio que distingue
a la buena literatura, liberándola del anclaje de la realidad que la inspiró.
En su obra Seis ensayos sobre narrativa dominicana contemporánea (3), la
profesora de literatura y crítica literaria belga Rita De Maeseneer considera
que una de las limitaciones de muchas de las obras dominicanas que tratan sobre
la figura del dictador es su dependencia directa del hecho histórico, provocando
confusión entre literatura e historia. Al respecto, propone narrar lo histórico
desde el ámbito privado, tomando en consideración la intrahistoria, así como trabajar
el tema histórico de manera tangencial. Esta sugerencia es relativamente
reciente, pero José Alcántara ya la aplicaba a finales de los setenta en estos
relatos que, gracias a ello, más de tres décadas después mantienen la misma
actualidad que cuando fueron escritos. Esa transcendencia, esa universalidad,
es una de las características de la literatura de calidad, como la que escribe
José Alcántara Almánzar.
Los otros cuentos que integran Testimonios y profanaciones, y que
llamaremos cuentos largos para diferenciarlos de los relatos ya mencionados, echan
una mirada crítica, mordaz, a la vida cotidiana de los individuos que componían
aquella sociedad de los llamados “doce años” de Balaguer. En una dictadura, no
sólo los adversarios declarados sufren los efectos del autoritarismo; también
los padecen los ciudadanos comunes que intentan hacer su vida al margen de lo
político y que sin embargo no pueden substraerse al miedo, la coacción, la
amenaza, que permean hasta sus actividades más íntimas. Es en ese ambiente de
asfixia social, de control visceral del Estado sobre las personas, que se crea
un universo doméstico reprimido con sus propias historias de censura, traición,
deslealtad, abuso, sumisión, envilecimiento y vejación. En estos cuentos
largos, José Alcántara no menciona una sola vez al caudillo, pero sentimos su
omnipresencia, por ejemplo, en “Crónica trivial de una fiesta íntima”, parodia
sobre la clase media emergente, integrada por nuevos ricos maleducados e
incultos, surgidos a golpe de oportunismo y malas artes. Usando una mezcla
sucesiva de planos que van imbricando en ritmo creciente las estrambóticas historias de un general y su esposa, un alto
funcionario y su pareja, un industrial y su novia y una cronista y su perro
pequinés; este cuento retrata la banalidad de un sector de la sociedad con
tendencia al individualismo, al egoísmo, y que reproduce en su pequeña escala
el culto a la personalidad que le llega por gravedad desde las altas esferas del
poder, una pedantería que actualmente alcanza el paroxismo en las revistas
sociales y de farándula.
El reverso de esta moneda es el
cuento “Los demonios que habitan nuestros días”, una exploración desgarradora de
la violencia en los barrios pobres de Santo Domingo, una visión cruda de la
relación de dominación entre personas de las clases marginadas. Si en “Crónica
trivial de una fiesta íntima” el autor muestra las miserias espirituales del
nuevo rico, en “Los demonios que habitan nuestros días” presenta los vicios del
pobre, su indiferencia ante el dolor ajeno, la propensión a disfrutar el
momento sin medir las consecuencias de sus actos. Tal como lo amerita el tema,
el tono utilizado es sobrio y el estilo empleado es el realismo, pero no el
social-soez que gana premios internacionales y ha ido creando escuela entre seudo-rebeldes
que no alcanzan a entender la rebeldía en su auténtica esencia, sino uno que
permite que sean la historia y los personajes los que estremezcan la
sensibilidad del lector. El cuento se desarrolla en dos planos paralelos que,
aunque independientes, dialogan entre sí, y siembra pistas o símbolos que hay
que descifrar para comprender cabalmente lo que se cuenta. Sin darle más
vueltas, este cuento es una pieza maestra, una joya de la técnica de este género
literario, que curiosamente no ha recibido tanta atención de la crítica ni ha
sido tan antologada como el cuento “Con papá en casa de madame Sophie”. En
éste, José Alcántara lleva la metáfora del autoritarismo al plano más íntimo y
personal posible: el momento de la iniciación sexual de un adolescente fruto de
la imposición de su padre. La simbología del tema llega a su punto más alto en
el papel dominador del padre, quien decide el momento, el lugar y la prostituta
con que deberá ocurrir esta primera fornicación cuyo objetivo, para más señas,
es que “el hijo se haga un hombre”; y en la actitud de sumisión del hijo, quien
obedece, no protesta y al final debe auxiliar al padre, paradójicamente
impedido, por la edad y el alcoholismo, de demostrar su virilidad. Este cuento,
con el que Alcántara demuestra cabalmente su magistral manejo de la psicología
de sus personajes, remite a la tirante relación del escritor Franz Kafka y su
padre, que el célebre autor checo recreó en su obra literaria y de la cual dejó
doloroso testimonio en su copiosa correspondencia.
De vivir en nuestros días, Kafka
hubiera sido un fanático usuario de las redes sociales, sobre todo del e-mail, pues escribía muchas cartas y
muy largas. Tal era su afición a la correspondencia, que escribió 90 cartas a
una misma mujer en un período de solo 2 meses (carta y media por día, en promedio)
y a otra mujer le llegó a enviar 130 cartas en 5 meses (casi una carta diaria)
(4). Muchas
de esas cartas revelan interesantes aspectos de la compleja personalidad de
Kafka, pero una en particular muestra claramente el terrible drama de su relación
con su padre y explicaría muchos de sus problemas de inseguridad, temor y angustia:
se trata de La carta al padre (5).
En 100 páginas manuscritas, 45
mecanografiadas, Kafka reclama a su padre la forma autoritaria en que condujo a
su familia, especialmente a él, a quien recriminó todo el tiempo por su oficio
de escritor, su profesión de abogado y hasta las parejas que eligió y con las
que no llegó a casarse. “Era suficiente sentirse feliz por cualquier cosa,
absorto en ella, llegar a casa y expresarla, y como respuesta obtener un
suspiro irónico, un movimiento de cabeza, un golpeteo de los dedos en la mesa
(como diciendo) “he visto cosas mejores” o “ya quisiera yo que esos fueran mis
problemas”, escribe amargamente Kafka en su carta, confesando que eran tantos
los vejámenes que recibía de su padre, que decidió no hablar, y que tartamudeaba
cuando finalmente se atrevía a hacerlo.
Esa traumática experiencia familiar
de Kafka se percibe en algunas de sus obras, por ejemplo, en su novela El proceso, donde el protagonista es
acusado y llevado a juicio sin que nunca se sepa por qué ni por quién; y en la
novela El castillo, en la que el personaje
principal nunca logra entrar a la fortaleza, repelido por una fuerza oculta que
no ve ni comprende. Según Peter Watson, en Historia
intelectual del siglo XX, esa sensación de sometimiento ante un poder abarcador
e invencible presente en los textos de Kafka habría prefigurado el fascismo y
el nazismo, las más sangrientas manifestaciones de autoritarismo de los últimos
cien años.
La literatura, entonces, puede
anticipar el surgimiento de sistemas criminales a partir de actitudes
cotidianas de dominación o de señales de autoritarismo oficial consentidas y
celebradas por masas fascinadas con los símbolos de poder; o puede evocar esas
señales y actitudes, dando testimonio sobre la barbarie y alertando sobre su
malignidad, mediante el impacto que la obra de arte y sus cualidades estéticas puede
provocar en la sensibilidad del lector. Esto último es lo que hace José
Alcántara Almánzar en Testimonios y
profanaciones: retratar desde la ficción, con uso impecable del lenguaje y
utilización de recursos técnicos y creativos novedosos, el autoritarismo y sus
odiosas secuelas en lo público y lo personal durante una etapa ominosa de
nuestra historia reciente, logrando que sus textos superen el marco que les
sirvió de referencia y se mantengan tan actuales que parecieran haber sido
escritos esta misma tarde, que parecieran renacer cada vez a los ojos del
lector, fieles a esa magia que sólo posee la literatura excepcional, a un
tiempo comprometida y trascendente, valiente y maravillosa.
Muchas gracias.
Referencias:
1. Juan Daniel Balcácer: Trujillo, el tiranicidio de 1961. Taurus, Santo
Domingo, 2007, segunda edición.
2. José Alcántara Almánzar: Testimonios
y profanaciones. Editorial Santuario, Santo Domingo, 2012, segunda edición.
3. Rita De Maeseneer: Seis ensayos
sobre narrativa dominicana contemporánea. Banco Central de la República
Dominicana, Santo Domingo, 2011, primera edición.
4. Peter Watson: Historia intelectual
del siglo XX. Editorial Crítica, Barcelona, 2010, tercera impresión.
5. Franz Kafka: Carta al padre. Editorial Concepto, México, 1989, primera
reimpresión.
